جماران/ رضا نهضت :بدون شک بیشترین تأثیر در تاریخ معاصر ایران، از آن امام خمینی(س) بوده است. برداشت و درک عزیزانه‌ای که وی از دین داشت او را به بنیانگذاری نظامی رهنمون داشت که البته در نوع خود بی‌سابقه بود. او بی‌محابا پای در وادی سیاست نهاد. او اهل فقه و فلسفه و کلام بود و اهل عرفان. سال ها به آموختن عرفان نظریِ ابن عربی پرداخته بود و در این راه مجاهدتها کرده و ریاضت ها کشیده بود و احتمالا، اهل کشف و تجربتی نیز شده بود. بعدها بود که وی در عرصه سیاست وارد گردید و به مبارزه با حکومت وقت پرداخت. این، البته در وهله ی اول اندکی غریب می‌نماید. سیاست کجا و عرفان کجا؟ تاریخ عرفان ایرانی ـ اسلامی نشان می‌دهد که عارفان چندان کاری به سیاست نداشتند و در امور آن مداخله نمی‌کردند و ورود روح الله، بعد از سال ها اشتغال به عرفان، در وادی سیاست امری بی‌سابقه و عجیب می‌نمود.
در تاریخ عرفان ایرانی، از سه تن به عنوان بنیان‌‌گذاران نوعی از عرفان نام برده‌اند: امام محمد غزالی را مظهر عرفان خوفی، مولوی را مظهر عرفان عشقی و حافظ را معرفی‌کننده ی عرفان ضد زهد دانستهاند. می‌توان به این مجموعه، امام خمینی را نیز اضافه کرد و وی را معرفی کنندۀ عرفانی همراه با سیاست دانست. البته، اینک، شخصیت و مقام عرفانی امام خمینی (س)، تحت سیطرۀ مقام فقهی و سیاسی وی قرار دارد و آنچنان که باید و شاید مورد توجه نیست. مسلّماً گذشت زمان و بیرون آمدن از منازعات سیاسی، بر توجه هر چه بیشتر به شخصیت عرفانی ایشان خواهد افزود.
داستان سیر و سلوک انسان در مکتب ابن عربی، از آنجا آغاز می شود که انسان در طی قوس نزول، به عالم ماده هبوط کرد و در پائین ترین مراتب وجود جای گرفت. حضور در این جایگاه اما، در خور شأن وی نیست و او باید با مجاهده و سیر و سلوک به جایگاه اولیه اش بازگردد. جایی که انسان به فنا می رسد و یکسره محو می گردد. طی این قوس صعود البته آسان نیست و سالک باید در این راه سختی ها را به جان بخرد:
گفته بودی که ره عشق ره پر خطری است عاشقم من که ره پرخطری می جویم (دیوان امام، ص169)
در این سفر روحانی، سالک ناگزیر به گذراندن منازل و مقاماتی است که به مدد آن ها می تواند به سر منزل مقصود نائل گردد. در طی این منازل و مقامات، احوالی برای سالک پدید می آیند که می توانند حرکت وی را شتاب بخشند. درواقع، حال و مقام دو اصطلاح مهم در عرفان اسلامی هستند. طی منازل و مقامات، امری اختیاری است که سالک باید به یاری «پیر» آنها را بگذراند و پای گذاردن در مقام و منزل بعدی، منوط به این است که وی منزل پیشین را به طور کامل و با موفقیت گذرانده باشد و تا زمانی که حق هر مقام را ادا نکرده باشد، مجاز به قدم نهادن در منزل و مقام بعدی نیست. اما احوال، از سنخ دیگرند و اراده و خواست سالک در بدست آمدن آنها نقشی ندارد. چرا که عارفان، حال را واردی غیبی می دانند که از جانب پروردگار، گه گاه بر دل سالک فرود می آید. البته این احوال دائمی و همیشگی نیستند و به زودی زائل می شوند. چرا که «الاحوالُ کَالبروقِ».
البته تعداد این منازل و مقامات ثابت نیست و عارفان بر اساس سلوک خویش، به معرفی آن ها پرداخته اند. امام اما، خود به تنظیم منازل و مقاماتی خاص برای همه سالکان نمی پردازد؛ شاید به این دلیل که معتقد بود هر انسانی بنا به مقتضای درک و استعدادش، باید سلوکی ویژه و خاص داشته باشد. با این وجود، بدون ذکر ترتیب و تقدم و تأخر به ذکر بعضی از این منازل و مقامات می پردازد. کتاب شرح چهل حدیث و کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل شرح و توضیح بعضی از این منازل است.
کتاب شریف «شرح حدیث جنود عقل و جهل »، از آثار عرفانی امام است که در آن مباحث عرفان نظری، حکمت متعالیه و اخلاق مطرح شده است. اما این کتاب، بر خلاف «مصباح الهدایه و مفتاح الهدایه» ایشان، یکسره در عرفان نظری نیست؛ بلکه، مباحث عرفان عملی را نیز در بر می گیرد و برای علاقه مندان به سلوک عرفانی بسیار مفید و کارگشاست. مباحث اخلاقی مطرح در این کتاب، به منزله ی پلی است برای رسیدن به معرفت الله، که غایت قصوای سلوک عملی امام خمینی است. لذا می توان این کتاب را، بیانگر اخلاق عرفانی امام نیز دانست. فرقِ فارق این کتاب، با سایر کتبی که به بیان مقامات و روش سلوک عرفانی پرداحته اند و توسط صوفیه، به نگارش در آمده اند، مشحون بودن آن، از آیات قرآن کریم و احادیثِ ائمه معصومین است.
«شرحِ حدیث جنود عقل و جهل»،مشتمل بر شش مقاله است که بلند ترین مقالات، مقاله ی ششم است. این مقاله، مبتنی بر بیست و شش مقصد و هر مقصد مشتمل برچند فصل است. متن زیر، از دروس خانم دکتر فاطمه طباطبایی، استاد دانشگاه، رییس انجمن عرفان اسلامی و مدیر گروه عرفان پژوهشکده ی امام خمینی و انقلاب اسلامی است، که مدت مدیدی است آغاز شده است. متاسفانه جماران، تاکنون، به جلسات قبلی این دروس دسترسی نداشته و به ناچار، از میانه کتاب به انتشار این دروس اقدام می کند. این درس، از مقاله ششم، مقصد سیزده، فصل دوم کتاب و از صفحه ی 271 کتاب است. ویرایش و پیاده کردن این دروس را سرکار خانم ضحی حسن پور بر عهده داشته اند. جماران امید دارد به طور مستمر بتواند این دروس را به شیفتگان مباحث عرفانی تقدیم بدارد.
در پی متن کامل درس دکتر طباطبایی تقدیم خوانندگان گرامی می شود.
امام بحثشان را با ذکر حدیثی از امام صادق(ع) ،که در کتاب کافی آمده است ، شروع می کنند .امام صادق(ع) می فرمایند(نقل به مضمون): کسی که دوست داشته باشد لقاء خدا را، خداوند نیز ملاقات او را دوست دارد و کسی که خشمناک باشد از ملاقات خدا، خداوند نیز از ملاقات او خشمناک است و چنین کسی از مرگ کراهت دارد.
مستمعی از میان جمع با شنیدن این سخن از امام پرسید: پس آیا کسی که از مرگ کراهت دارد از خداوند کراهت دارد؟ یعنی چنین کسی به دیدار خداوند مشتاق نیست.
امام صادق(ع) فرمودند: آری.
مستمع گفت :به خدا قسم که ما کراهت از مردن داریم ولی چنین نیست که مشتاق لقاء و دیدار خداوند نباشیم.
امام صادق(ع) فرمودند چنین نیست که گمان کردی(اینکه تصور می‌کنی از مرگ کراهت داری گمان اشتباهی است). لحظه مرگ، لحظه ی معاینه حقایق است؛ یعنی لحظه ایست که پرده‌‌‌‌‌‌ها کنار می رود و تو محبوب و مغضوب خود را می بینی. اگر محبوبت خداوند باشد، خود را در حال نزدیک شدن به خداوند می یابی و خوشحال خواهی شد چرا
که در تمام طول زندگی خود خواهان دیدن خدا بوده ای و می خواستی به لقاء خداوند نائل شوی .چون مرگ تو فرا نرسیده تصور کراهت از آن را داری اما در لحظه ی دیدن حقایق راضی و خوشحال خواهی بود و اما اگر محبوب تو دنیا باشد از مرگ کراهت داری چرا که آن را عامل جدایی از محبوبت می‌پنداری . در این حالت از ملاقات خداوند ناراحت خواهی شد.
ازنظر امام، این حدیث بیانگر آن است که انسان ،قبل از خروج از این عالم، بعضی از درجات و درکات و مقامات خود را معاینه می کند .(آنچه که در مسیر صعود است به آن «درجه» و آنچه که در مسیر نزول است به آن «درکه» می گویند؛ آنچنان که گفته شده جهنم درکات و بهشت درجات دارد). یا به صورت تمام که کمال آن حب خداوندگار است و یا با شقاوت کامل که باطن آن بغض حق است از دنیا خارج می شود.(ن.ک.شرح حدیث جنود عقل و جهل،ص273و274)
من خود تجربه ای داشتم که شاهد بر همین معناست؛ در گذشته زن مـؤمنه ای را دیده بودم که با وجود نداشتن سواد و با وجود ظاهر بسیار ساده و امی خود، فردی بسیار نکته سنج و اخلاقی بود. ایمان این زن نتیجه ی شنیده های سینه به سینه ای بود که در همین جلسات هفتگی ای که در
خانه ها تشکیل می شد، بیان می شد و او به دستوراتی که داده می شد ، عمل می کرد. و این اهمیت این جلسات را می رساند که چه بسا، در این جلسات نکاتی بیان شود که راهگشا باشد یا افراد صاحب نفسی، مفاهیمی را بیان کنند که تأثیر گذاشته و کارساز شود. به هر روی، هنگام وفات زن فرا می رسد. دخترشان نقل می کند که در روز مرگش ،در حالیکه دراز کشیده بود و قادر به تکان خوردن نبود، به یکباره بلند شد و دست بر سینه گذاشت و گفت: سلام علیکم، من دیروز منتظر شما بودم؛ وعده ی ما دیروز بود و این در حالی بود که از بهجت بسیاری برخوردار بود.
مشخص است که چنین فردی از مرگ کراهت نداشته است در حالی که اگر قبلا از وی می پرسیدی ،وی ابراز هراس از مرگ را داشت. ولی هنگام وفات ،خرسند از دیدار محبوب خود بود.
امام نکته مهمی را تذکر می‌دهند و آن اینکه انسان، اگر احتمال دهد حب دنیا، عامل چنین مفسده ای است(کراهت از لقاء خداوند) ومنتهی به سوء عاقبت می شود ،باید لحظه ای آرام نگیرد تا این حب را از قلب خود بیرون کند امام می فرمایند البته با ریاضت علمی و به تدریج، می تواند این حب را از بین ببرد؛ زیرا به یک باره نمی تواند همه
چیز را کنار بگذارد . دنیا برای هرکسی به یک صورت جلوه می کند. گاهی به صورت اموال ، گاهی به صورت منیت و خودخواهی وهزاران جلوه ی دیگر. (ن.ک. همان،ص274)
امام (ره) می فرمایند(نقل به مضمون): آری ،در ابتدای امر ،ورود در هر یک از مقامات عارفانه و طی هر مرحله از مراحل سلوک، مشکل به نظر می آید ولی پس از ورود، راه سهل و طریق آسان می شود وهر قدمی که انسان در راه حق بر می دارد ،نور هدایت الهی ،راه را تا برداشتن قدم بعدی روشن می کند. (همان)
پس پیوسته به نکته امام توجه داشته باشیم که از مکاید شیطان است که پیوسته انسان را از این کار(زدودن حب دنیا) منع میکند و می گوید این کار تو نیست. مگر می شود بدون محبت به دنیا در این دنیا زندگی کرد و هیچ چیز را در دنیا دوست نداشت. این کار را به زمانی بهتر موکول کن. در واقع شیطان، تمام تلاش خود را برای سخت جلوه دادن سیر و سلوک به کار می‌برد.
سلوک الی الله ،با توجه قلب به سمت معبود گشوده می شود؛ همچون حرکت ماهی در آب است که با حرکت خود، راه خودش را باز میکند. سفر در عرفان معنای خاصی دارد. بعضی از عرفا، سفر را عالی ترین مقطع سلوکی
دانستهاند.مراد از سفر عرفانی توجه قلب به سمت حق است. هر لحظه که قلب انسان متوجه حق شود ، یک سفر عرفانی انجام پذیرفته است ؛ لذا همواره باید توجه داشته باشیم که چقدر از اعمال ما ،در طول شبانه روز، با توجه به حق انجام می‌گیرد. ممکن است انسان ،کارهای نیک بسیاری انجام دهد ولی توجهی به خدا نداشته باشد ؛در عین حال می تواند کارهای سطحی بسیاری انجام دهد اما هدفش حق باشد و به همین جهت ارزش والایی داشته باشد.ممکن است افراد ،در ظاهر اعمال انسانی انجام دهند ولی عمل آن ها در باطن، انسانی نباشد و او را از انسانیتش دور کند. حقیقت انسان، نفخه ربوبی است؛ که خداوند فرمود "نفخت فیه من روحی" . هر چقدر نتوانیم این نفخه روحی را حس کنیم عذاب خواهیم کشید. چون دنیا مخدر است، باعث می شود انسان در اینجا حال خود را نفهمد. اما پس از پایان یافتن عالم ماده، آن هنگام که تخدیر تمام می شود و زمان رؤیت حقیقت فرا می رسد، رنج را حس میکند . وقتی این قالب مادی فرو بریزد انسان می فهمد که چیز دیگری را بر اساس فطرتش طلب می کرده است . معبود حقیقی، چیزی ورای مادیات است. اما انسان در دنیا ،معبود دیگری را طلب می
کند و در هنگام مرگ ،متوجه می‌شود که با معبود حقیقی اش چقدر فاصله دارد و البته این هم نوعی عذاب است و چنین است که ساختن بهشت و جهنم به دست خود انسان است.
امام خمینی در ادامه شرح حدیث می‌نویسند(نقل به مضمون): پس از پایان یافتن مهلت الهی، انسان چه بخواهد و چه نخواهد از این دنیا به سرای باقی کوچ میکند. پس اگر با اختیار از این دنیا برود طوری وارد خواهد شد و اگر به اجبار برود طور دیگری. و این همان است که خود به جایی برویم یا به زور ما را به جایی ببرند.(ن.ک.همان،ص272)
حال ببینیم که نفس معیوب و نا سالم چه ویژگی هایی دارد ؟عبدالرحمان محمد سلمی،عارف قرن چهارم و پنجم هجری، در رساله ی « عیوب النفس و مداومتها»، صفحه ی272 عیوب و نواقص نفس را بر شمرده است . از نظر وی ،علامت نفس معیوب، آن است که از اطاعت و بندگی خدا لذت نمی برد و این عدم لذت،به خاطر عدم اخلاص او در عبادتش می باشد. البته، عبادت، انواع و مراتب مختلفی دارد؛ مثلا گرفتن دست یک مستمند عبادت است چه، اگر این کار با اخلاص انجام گیرد، لذت بخش خواهد بود ولی اگر برای تظاهر به نیکی باشد، از این عبادت لذت نخواهد برد. چرا که عمل
خالصانه، عملی وجودی است و شاکله وجود انسان خواهد شد.
از دیگر نشانه های نفس ناسالم این است که هر کاری را، در آغاز ،به خداوند واگذار میکند ولی اگر نتیجه کار متناسب با خواسته هایش نباشد ، ناراحت می شود. یعنی از آنچه که خداوند برای او مقدور کرده ناخرسند می‌گردد. در واقع، در ابتدا ،از خداوند طلب خیر می کنند ولی در انتها ،آنچه راکه خود خواسته است طلب می کند؛ در حالیکه اگر انسان، چیزی را به خداوند واگذار کند، باید از نتیجه ی آن، یعنی مقدورخداوند، راضی باشد.
از نظر سلمی ،نفس ناقص، بر آباد ساختن دنیای خود حریص است. انسان دو وجهه دارد: یک وجهه ی مادی و یک وجهه ی معنوی. انسان همان اندازه که باید وجهه ی مادی خود را آباد کند باید وجهه ی معنوی خود را نیز آباد کند. اگر کسی، فقط به وجهه ی مادی خود بیندیشد، گرفتار نفس است. انسان اگر خانه ای در دنیا برای خویش می‌سازد باید خانه ای هم در آخرت بسازد. خانه آخرت ،با خلقیات انسان ساخته می‌شود. امام خمینی می‌‌فرمایند(نقل به مضمون): تا وقتی صفات رذیله، همچون درخت کوچکی باشد، می شود آن را از جا کند اما وقتی که تنومند شد، کندن آن بسیار دشوار
است.(ن.ک.همان،ص156و157و...) این آلودگی ها را، به محض رؤیت آنها، می‌توان به آسانی پاک کرد .البته هیچ کس به اندازه ی خود انسان، قادر به شناخت و از بین بردن این رذایل نیست. و چنان چه ،خدای نکرده، در این دنیا این آلودگی ها را پاک نکنیم با آتش جهنم و عذاب و سوختن پاک خواهد شد. پس بهتر است خود انسان ،که از همه کس آگاه تر و مسلط تر به خود است ،در همان ابتدای ظهور رذیلت اخلاقی اقدام کند. خداوند می فرماید: هر کار اشتباهی که انجام دادید ،چنان چه به طور واقعی و از صمیم دل توبه کنید، من پذیرای شما هستم. و توبه همان بازگشت از خطا به صواب است و بازگشت از بیراهه به راه روشن است. بزرگترین گناه بر طبق روایات ،کوچک شمردن گناه است ؛چرا که گناه ،هرچقدر هم کوچک باشد، نوعی رویارویی با پروردگار است و رفته رفته باعث تکرار گناه می شود.
از دیگر نشانه‌‌‌‌‌‌های معیوب بودن نفس، نگران بودن نسبت به روزی است. عدم توجه به این مطلب که، خداوند روزی بندگانش را ضمانت کرده است . برخی برای کسب روزی ،ترک واجب عینی می کنند. در حالی که در حدیثی داریم : خداوند روزی هرکسی را قسمت کرده است وهر چقدر هم تلاش کند بیشتر از آن بدان نمی
رسد.. در روایت دیگری آمده که خداوند می‌فرماید تعجب می کنم از مردم که آنچه را گفتهام با من است ، خودشان به دنبال آن می‌روند و آنچه را گفتهام با شماست، به من واگذار می کنند.
ادامه دارد
