ماذا قال الامام الخمینی للصحیفة الفرنسیة؟

عقب انطلاق الحركات الشعبية في ايران، وترسيخ قيادة حضرة الامام الخميني، حسب ماذهب اليه الاعلام الدولي... كان جورج لوسين مراسل صحيفة لوموند، اول مراسل، يحالفه التوفيق لاجراء مقابلة صحفية مع الامام الخميني (قدس سره)يوم ۴/۲/۱۳۵۷ هـ .ش ونُشرت في الصحيفة المذكورة بتاريخ ۶ مايو/ أيار ۱۹۷۸م. حيث كتب عن كيفية وصوله إلى الامام ولقائه  به، ووصف بصورة لم يسبق لها مثيل ما رآه من بساطة مسكن الامام و أصغاء الامام إليه الملفت للنظر والتأثير الذي تركه (على المراسل المذكور). لقد أشار الامام، خلال المقابلة إلى الشؤون السياسية والاجتماعية في إيران وكذلك التأكيد على استمرارية النضال، حيث يقول:
شهدت ايران منذ بدء العام الميلادي الجاري بشكل مستمر انتفاضات كبرى ابتداءً من مدينة قم وانتهاءً بمدينة تبريز، وغطّت بنيرانها مدناً عديدة. وفي هذا الأسبوع عمّت الفوضى قاعات الدرس في عدة جامعات بطهران، وعلى الرغم من مشاركة بعض المعارضين من اليسار واليسار المتطرف في هذه التحركات المناهضة للنظام الشاهنشاهي، يبدو أنّ الملهم الأساسي والرئيس لهذه التحركات هم الزعماء الدينيون. ومهما يكن، فان المتظاهرين يرددون بانتظام وبنحو منسجم اسم الزعيم الديني للشيعة في العالم ألا وهو آية الله الخميني.
يقيم آية الله الخميني في منفاه بالعراق منذ عام ۱۹۶۳ م غير أن وفاة نجله بالعراق في ۲۹ اكتوبر ۱۹۷۷ بشكل مفاجى‌ء ومرموز، ونشر الصحف الرسمية لمقال يسي‌ء لسماحته قد فجر الإضرابات والعصيان. ومنذ ذلك التاريخ اكتسب تحرك القوى الدينية المعادي للشاه زخماً أكبر، وبات أكثر جدية.
وعلى الرغم من أن آية الله الخميني الذي هو من المعارضين الأشدّاء للنظام الشاهنشاهي كان يصدر البيانات والإعلاميات بصورة مستمرة يدعو فيها الجماهير الى التمرّد والثورة لم يُجرِ الى الان حواراً مع الصحافة الأجنبية مطلقاً، بيد أنّ سماحته وافق على استقبال المبعوث الخاص للصحيفة والتحدّث إليه في منفاه بمدينة النجف في العراق.
وعلى مدى ساعتين تحدّث الينا آية الله الخميني ذو الوجه النحيف الذي تظهره اللحية البيضاء أطول قليلًا بهدوء وحزم معاً، حتى عندما كان يتحدّث بضرورة تخلّص إيران من شرّ الشاه، وكذلك لدى الإشارة الى وفاة نجله، لم تبد على وجهه آثار للانفعال، ولم يلاحظ تغيير في ملامحه، لقد كان سلوكه وقدرته على التحكم بأعصابه وضبط النفس عقلانياً الى حد بعيد.
إنّ آية الله بدلًا من التلاعب بالكلمات يستحوذ على مخاطَبِه بإيمانه واعتقاده، هكذا كان سحر نظراته، كانت نظرته نافذة دائماً، بيد أنه كان يبدو جازماً بنحو لا يطاق حينما يتحدّث في موضوع حسّاس ورئيس. يتسم آية الله بعزم راسخ وكامل، وليس بصدد قبول مصالحة أبداً، عازم على المضي في نضاله ضدالشاه الى النهاية.
وفي هذه الأيام تندلع في ايران تحت لواء هذا الزاهد المتّقي ذي ال- ۷۶ عاماً، انتفاضات متعددة. وتعمل هذه الانتفاضات- التي تتخذ لها عناوين وموضوعات دينية- على تقويض أركان‌ النظام الشاهنشاهي أكثر من التهديد الذي تشكّله جبهة اليسار المعارضة، فقد جعلت النظام يقف في مواجهة أخطار جدية.
نحن الآن في محضر آية الله، في حجرة أبعادها 2* 3 متر، في منزل يقبع في أبعد نقطة من نقاط مدينة النجف، المدينة التي تعد من الناحية الجغرافية من أسوأ المناطق الصحراوية في العراق.
ففي الطريق بين بغداد والنجف هبَّت عاصفة رملية راحت تتلاعب بسيارتنا، وتنقلها أحياناً من مكان الى آخر كالريشة، حتى استقر بها المقام جثّة هامدة في كثبان الرمل. كان سائقنا يعتبر ذلك نوعاً من الغضب الالهي، فأخذ يتلو آيات من القرآن.
هنا حيث الارض المقدّسة للمسلمين الشيعة، نجد الله العادل ودعوته لنشر العدل والعدالة حاضراً وناظراً في كل مكان. فالنجف تحتضن مرقد علي، الامام الاول وصهر الرسول، وفي كربلاء مرقد الحسين الامام الثالث وحفيد الرسول، ويستقر قبرا هذين الإمامين تحت قبتين طليتا من الخارج بالذهب الذي لا حدود للمعانه وسطعانه.
ومن الداخل أيضاً زيّن المرقدان بآلاف المرايا المضيئة، وكان هذان الإمامان والأئمة من أبناء الإمام الحسين الى الإمام الحادي عشر قد قتلوا جميعاً على أيدي الامويين والعباسيين الغاصبين. ورغم ذلك، فان هذه الثروة الظاهرية في قلب الفقر المدقع للبيئة لا تثير العجب، بل هي في الحقيقة بحد ذاتها مؤشِّر إلى حالة انتقام أتباع الفكر الشيعي من غَصَبَة حق أئمتهم.
إن الاسلام الشيعي الذي يشكّل أتباعه 61 من المسلمين في العالم، يحيا منذ عشرة قرون في انتظار الإمام الثاني عشر، الامام الذي سيقيم حكومة الحق، ويملأ الأرض قسطاً وعدلًا. وعلى الرغم من أن الأماكن المقدسة للشيعة تقع في العراق، حيث يشكل الشيعة نصف السكان يتمركز الشيعة في إيران بشكل خاص، ففي الحقيقة ان 93% من مجموع 33 مليون ايراني هم من الشيعة. فهل الذي يتحكّم بهذه الجماهير الشيعية- التي باتت اليوم تؤمن بشدّة وإخلاص بتحرّكها- ويحكم إيران هو هذا العجوز الزاهد- آية الله الخميني-، ويمتلك كل هذه القدرة؟
فقد قام الشاه بنفيه من ايران عام ۱۹۶۳ وبعد مدَّة من النفي أمضاها في تركيا، انتقل للإقامة في النجف، ثم جاءت وفاة نجله المفاجئة لتفجِّر انتفاضات متتالية هزت ايران بين حين وآخر.
يقع المنزل المتواضع لآية الله الخميني في منعطف أحد أزقة النجف الضيّقة التي تتداخل بيوتها بنحو يقيها أشعة الشمس الحارقة، ويشبه المنزل في تواضعه وبساطته بيوت فقراء النجف. اذ تضمّ غرفه الثلاث اكثر من اثنى عشر من المقرّبين لسماحته، كما أن هذا المنزل المتواضع يخلو من أي مؤشر أو علامة تدل على قدرات زعماء الانتفاضة أو رؤساء الأحزاب المعارضة الذين في المنفى.
واذا كان آية الله الخميني يتمتّع بالقدرة التي أهّلته لأن يتحكم بالشعب الايراني وانتفاضته، فمن المؤكد أنَّ هذه القدرة مستوحاة من حضوره القوي والفاعل في أفكار الشعب الايراني، القدرة التي تضاعفت عشرات المرات بدلًا من أن تتضاءل بعد نفيه من ايران. لم يتحدّث آية الله- الرجل الوقور القليل الكلام- حتى الآن الى الصحافة العالمية مطلقاً، ومن هنا كان هذا الحوار الذي أجراه مع صحيفة لوموند أوّل حديث صحفي لسماحته
سؤال: (يتّهمك الشاه بأنّك رجعي، وتعارض التطوُّر الحضاري، فماذا تردون عليه؟)
الإمام الخميني: إنّ الشاه هو نفسه مصداق للرجعية ومعارضة التطّور الحضاري. فعلى مدى خمسة عشر عاماً كنت أُطالب بشدّة في خطاباتي وبياناتي الى الشعب الايراني بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية لبلادي، غير أن الشاه كان يُصرّ على تنفيذ سياسة الامبرياليين، ويحرص على إبقاء ايران في وضع متخلف ومتأخر.
إنّ نظام الشاه نظام مُستبدّ، وقد صادر هذا النظام الحريات الفردية، وغيّب الانتخابات الحقيقية والصحافة الحرة والأحزاب. كما أن الشاه يفرض النواب بانتهاكه للقانون الأساسي- الدستور-، ويمنع التجمّعات السياسية- الدينية، وليس هناك وجود للاستقلال القضائي والحرية الثقافية مطلقاً.
لقد غصب الشاه السلطات الثلاث، وأوجد حزباً واحداً «۱»، وأسوأ من ذلك إجباره الناس على الانتماء لهذا الحزب، وانتقامه من المعترضين. كذلك تمّ القضاء فعلياً على زراعتنا التي كان نتاجها الى ما قبل ۲۳ عاماً مضت يزيد على احتياجاتنا الداخلية، وكنا نُصدَّر الفائض من الإنتاج. وطبقاً للأرقام التي أعلنها رئيس وزراء الشاه قبل عامين أن ايران باتت تستورد ۹۳% من الموادّ الغذائية التي تستهلكها. فهذه هي نتيجة ما أطلق عليه الشاه استصلاح الأراضي. كما أن جامعاتنا مغلقة لما يقارب نصف العام، وتُعرّض طلبتنا وجامعيونا كلَّ عام للضرب والجرح مرات عديدة، ويلقى بهم في المعتقلات.
الشاه يدمِّر اقتصادنا، ويهدر عائدات النفط التي هي ثروة أجيالنا القادمة، وينفقها على شراء الأسلحة التي تكرس لأهداف استعراضية، وتستنزف مبالغ طائلة. ولا شك أنَّ مثل هذا الامر يسي‌ء الى استقلال ايران. إني أُعارض الشاه على وجه التحديد لتبعيته للقوى الأجنبية، وسوق تقدم الشعب وتطوره الى الهاوية.
وحينما يزعم الشاه أنّه يأخذ ايران الى مدارج (الحضارة الكبرى)، فإنّه يكذب، ويتخذ من ذلك ذريعة لاستئصال جذور استقلال البلاد وإراقة دماء المواطنين، فالعمال والمزارعون والجامعيون والكسبة والنساء والرجال يناضلون سلطتَه الرجعية وتمسُّكه بالماضي. وبسبب هذه الحقائق غير القابلة للإنكار يسعى الى إظهار موقفنا المعارض لنظامه بصورة مقلوبة، ويصوِّرنا بأننا نعارض التطور والمدنية وسلفيون. فإذا نجحنا في إسقاط نظامه سنحاكمه على الأعمال المناهضة للتقدّم والازدهار الاقتصادي والثقافي للشعب التي ارتكبها، وحينها سيطّلع العالم بأسره على جرائمه.
سؤال: (الشاه يصفكم بأنكم تعارضون التمدن، وأنتم أيضاً تنعتونه بالاتهام نفسه، وليس هذا بالضرورة أن يكون مقنعناً. يا حبذا لو توضحون مواقفكم إزاء قضايا ايران الرئيسة الثلاث: اصلاح الأراضي، وتصنيع البلد، والنساء)
الإمام: إن مشروع إصلاح الأراضي الذي كان يدعو له الشاه يستهدف على وجه التحديد إيجاد سوق للدول الأجنبية ولاسيما أميركا. أمّا إصلاح الأراضي الذي ندعوا إليه، فهو الذي يمكّن المزارع من الاستفادة من محصوله، ومعاقبة الاقطاعيين الذين عملوا خلافاً للقوانين الاسلامية.
سؤال: (هل ستتم إعادة الاراضي التي تمّت مصادرتها الى أصحابها؟).
  الإمام: لا بالتأكيد .. فهؤلاء إقطاعيون كنزوا عوائد الارض أعواماً متمادية دون أن يعملوا على تطبيق الأحكام الاسلامية في مجال التوزيع، واحتفظوا بالثروة التي هي من حق المجتمع، وينبغي إنفاقها على المجتمع، وعملوا خلافاً للقوانين الاسلامية، وأثروا على حساب الآخرين. من هنا سوف نستولي على الثرو ات التي جمعها أصحابها بغير حق، ونوزّعها ثانية بين المحتاجين على أساس الحق والإنصاف إذا تسلَّمنا مقاليد الحكم والسلطة.
اما بالنسبة لتصنيع البلاد، نؤمن بذلك تماماً غير أننا ندعو الى صناعة وطنية ومستقلة تدمج في اقتصاد البلد وتكون في خدمة الشعب جنباً الى جنب مع الزراعة، لا صناعة تابعة للدول الأجنبية، وتعتمد على التجميع فقط نظير الصناعة السائدة في ايران اليوم. إنّ سياسة الشاه على الصعيد الصناعي والزراعي جعلت بلدنا مجتمعاً مستهلكاً لمصلحة القوى الاستعمارية.
وفيما يخص النساء لا يُعارض الاسلام حريتهن في وقت من الأوقات، بل على العكس الاسلام يعارض مبدأ أن تكون المرأة مجرد شي‌ء كباقي الأشياء، وقد أعاد اليها كرامتها ومصداقيتها. إن المرأة تقف على قدم المساواة مع الرجل. المرأة حرّة كالرجل تختار مصيرها وفعالياتها، لكنّ نظام الشاه سعى للحيلولة دون تمتّع النساء بحرياتهن بإغراقهنَّ فيما ينافي الأخلاق، والاسلام يعارض هذا الأمر بشدّة. لقد صادر النظام حرية المرأة مثلما صادر حرية الرجل وضيّعها، كما ملئت السجون من النساء مثلما ملئت من الرجال، فحريتهن مهدَّدة ونحن نريد تحرير النساء من الفساد الذي يتهددهن.
سؤال: (كيف تنظرون الى مفهوم (الماركسية الاسلامية) الذي يردّده النظام باستمرار؟ وهل لديكم ارتباطات منظمة مع المجموعات اليسارية المتشددة؟)
الإمام: الشاه هو أول من استعمل المصطلح المذكور، وراح يردِّده المحيطون به تبعاً له، وهذا المفهوم مفهوم غير صحيح، ويتّسم بالتناقض، ويستعمل لتشويه ومصادرة نضال شعبنا المسلم لنظام الشاه. فالمفهوم الاسلامي الذي يرتكز على أصل التوحيد ووحدانية الباري- تعالى- يتعارض مع المادية.
أنّ مصطلح (الماركسية الاسلامية) مصطلح منافٍ للحقيقة، بتعبير آخر، ان الشاه وجهازه الدعائي يسعون بإشاعة مفردات من قبيل اتّحاد (الرجعية السوداء) و (التخريب الأحمر) الى تحقيق الهدف الذي أشرنا اليه، أي: أنه يريد أن يزرع الرعب في نفوس الشعب المسلم وإثارة الشك والترديد والغموض لديهم من أجل القضاء على معارضتهم لنظامه التي هي معارضة شاملة وغير قابلة للبحث والإنكار. فليس هناك اتّحاد بين الشعب المسلم الذي يناضل الشاه، وبين العناصر الماركسية المتطرفة وغير المتطرفة.
لقد أعلنت مراراً وتكراراً في بياناتي ضرورة محافظة الشعب على وحدته وانسجامه في النضال، وحذرته من اي نوع من التعاون المنظّم مع العناصر الماركسية، فإنّنا نناضل الشاه باتّحاد كافة المسلمين، ولهذا السبب بالذات يسعى الشاه الى تشويه صورة نضالنا.
سؤال: (نظراً لغياب الروابط المنظّمة، هل تفكّرون باتحاد تكتيكي مع الماركسيين لإسقاط الشاه؟ وكيف سيكون تعاملكم معهم بعد نجاحاتكم الاجتماعية؟).
الإمام: لا، نحن لن نتعاون مع الماركسيين، حتى من أجل اسقاط الشاه، وقد حذرت أتباعي من ذلك على الدوام، اننا نعارض طريقة تفكيرهم، فهؤلاء طعنونا في الظهر، وإذا تسلَّموا السلطة في يوم ما سيقيمون نظاماً مستبدّاً، ومثل هذا يخالف روح الاسلام.
وبالنسبة للمجتمع الذي نفكّر في إقامته سوف يتمتع فيه الماركسيون بمطلق الحرية في التعبير عن أفكارهم، لأننا واثقون أنّ الاسلام يمتلك الإجابات الشافية لاحتياجات الناس، وإيماننا وعقيدتنا قادران على التصدّي لإيديولوجيّة هؤلاء. والفلسفة الاسلامية منذ اليوم الأول تصدّت للذين يُنكرون وجود الله، ونحن لن نصادر هؤلاء على حريتهم أبداً، ولن نلحق بهم أذى. كل شخص حرٌ في إظهار عقيدته، غير أننا لا نسمح له بالتآمر.
سؤال: (ما هي الأسباب في تصوركم التي أدّت الى اندلاع الثورات الايرانية؟ ولماذا حدث مثل هذا الأعصار والغليان في الوقت الحاضر؟)
الإمام: الضغط والقهر الذي مارسه الشاه وأبوه، التعاسة والإذلال هما اللذان حطّما شعبنا، إذ حُرم الناس حريتَهم واستقلالَهم وتقدمهم وحياتهم الكريمة، وسمعوا وعوداً كاذبة ملئت منها أذهان الناس على مدى السنوات الخمس عشرة الأخيرة. كلّ ذلك أدى الى اندلاع الانتفاضات والثورات، إذ ان تدنّي الوضع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، واتسعت دائرة الضغط والاضطهاد حتى بلغ درجة لا تطاق.
والانتفاضة الاخيرة هي مقدمة لانفجار عظيم لا يمكن التنبؤ بنتائجه. أمّا المظاهرات المعاكسة التي تنظمها الشرطة بمشاركة المرتزقة والعملاء للتصدّي للمظاهرات الجماهيرية، والمذابح التي ترتكب في المدن والارياف، فكل ذلك يهدف للحيلولة دون سقوط الشاه.
سؤال: (هل تعتقد بأن نجلك قد قتل؟ وان لم يكن كذلك، فلماذا أضحت وفاته سبباً لتفجير المظاهرات)؟
الإمام: ليس بوسعي القول في ما حدث بنحو قاطع ومتيقن، ولكن أعلم أنّه كان صحيحاً سالماً قبل ليلة من وفاته، وطبقاً للتقارير التي وصلتني أن أشخاصاً مشكوكاً في أمرهم كانوا عنده تلك الليلة وفي اليوم التالي توفّي. كيف؟ ليس بوسعي أن أقول شيئاً، وقد عبر الشعب عن غضبه لهذه الحادثة، ومن المؤكد أنّ الشعب يحب خادميه، ويعتبرنا انا وكذلك ولدي من خادميه.
وفي ضوء ذلك فان اية مذبحة ارتكبها النظام تبعتها مظاهرات جديدة بمناسبة أربعينية القتلى، بيد أنّ الموضوع الاصلي والرئيس لا يتمثّل في مقتل ولدي، القضية الرئيسة هي قيام أبناء الشعب بأسره وتمرّده على الظلمة الذين يمارسون الظلم بحقه.
سؤال: (ما هو برنامجكم السياسي؟ هل تريدون إسقاط النظام؟ وما هو نوع النظام الذي سيحل محله؟)
الإمام: كل هدفنا يتمثل في إقامة دولة وحكومة اسلامية. وهدفنا في الوقت الحاضر يتمثّل في إسقاط هذا النظام المتجبِّر والمستبد، ففي المرحلة الأُولى ينبغي الاستيلاء على السلطة لتحقيق المتطلبات الأساسية لأبناء الشعب.
سؤال: (ماذا تقصدون بالحكومة الاسلامية؟ فما يتبادر للذهن عند سماع هذا التعبير هو الامبراطورية العثمانية أو العربية السعودية)
الإمام: مرجعنا الوحيد الذي نستمدّ منه شكل الحكومة الاسلامية هو عصر الرسول (ص) وعهد الإمام علي.
سؤال: (هل تعتبرون العودة الى القانون الأساسي لعام ۱۹۰۶ سبيل حل مقبول؟)
الإمام: القانون الأساسي ومتممه يمكن أن يكون أساساً للدولة والحكومة التي ندعو اليها، بشرط إجراء تعديل لهما، فمثل هذه الحكومة توظّف لخدمة الأهداف الاسلامية.
سؤال: (هل سيُبقي هذا القانون على الملكية، أو انكم تتطلعون الى النظام الجمهوري؟)
الإمام: النظام الذي سنقيمه لن يكون نظاماً ملكياً أبداً، فهذا أمر مفروغ منه ومنتف تماماً.
سؤال: (هل ستوافقون على تسلّم ابن الشاه للحكم؟)
الإمام: لقد عارضنا والد الشاه، ونعارض الشاه الحالي، ونعارض جميع أفراد هذه الأسرة، لأن الشعب الايراني يرفضها.
سؤال: (هل تفكّرون بالتربُّع على رأس السلطة؟)
الإمام: أنا شخصياً لا، فلا سني ولا موقعي ولا مكانتي تسمح، ولا أنا أميل الى هذا الأمر، فإذا ما توفّرت الفرصة فسوف أعمل ضمن المجموعة التي ستحتل موقعها في إطار الفكر الاسلاميّ المعنيّ بالحكومة، على انتخاب شخص أو أشخاص ممّن يتوفرون على الكفاية والمؤهلات اللازمة للتصدّي لهذا الامر.
سؤال: (لماذا التزم سماحتكم الصمت دائماً عن دعوات الصحافة العالمية للتحدّث إليها؟)
الإمام: الصحافة العالمية تولي معظم اهتمامها للبهارج والضجّة الإعلامية والاحتفالات الرسمية نظير احتفالات تخت جمشيد وتتويج الشاه ... الخ، وغاية اهتمامها لا تتعدى أسعار النفط، اما تعاسة الشعب الايراني ومتاعبه وهمومه فلا شأن لها بها، وكما هو معلوم أن الشاه ينفق مائة مليون دولار سنوياً على إعلامه في الخارج. ومن هنا وعلى مدى الخمسة عشر عاماً الماضية تحدثت الى الشعب الايراني بكل ما أفكِّر فيه، واتطلع اليه، وسأواصل ذلك في المستقبل أيضاً.
وقد قيل لي: إنَّ صحيفتكم من الصحف المستقلة، وإنّها تتناول قضايا ايران الحقيقية من قبيل التعذيب الذي يمارس بحق الشعب الايراني والقتل والظلم وغياب العدالة، ولذا آمل أن تُساعد هذه المقابلة على تعريف أهداف شعبي.
سؤال: (هل تمثّل سياسة الشاه الداعمة لإسرائيل أحد اسباب معارضتكم لنظامه؟)
الإمام: أجل. لأنّ إسرائيل احتلّت أراضي شعب مسلم، وارتكبت بحقه جرائم لا تعدّ ولا تحصى، وحرص الشاه على الإبقاء على العلاقات السياسية مع إسرائيل وتقديم المساعدة الاقتصادية لها، يتعارض مع مصالح الاسلام والمسلمين.
سؤال: (هل تتطلعون لانضمام ايران الى مجموعة الدول العربية المعادية لإسرائيل؟)
الإمام: لقد دعوت بإصرار على الدوام الى اتحاد مسلمي العالم ونضال أعدائهم بما فيهم إسرائيل، ولكنّ الأنظمة المختلفة الحاكمة في البلدان الاسلامية لم تستمع الى دعواتنا مع الأسف، وأنا آمل أن تصغي إلى هذه الدعوات، إذ إنّي سأُواصل هذا النهج بخطى راسخة.
سؤال: (إن آخر سلسلة من العمليات العسكرية الاسرائيلية أدّت الى احتلال أراض عربية أُخ- رى، أي جنوب لبنان الذي يقطنه الشيعة .. كيف تفكّرون بهذا الشأن؟)
الإمام: لابدّ لأهالي الجنوب اللبناني من العودة الى منازلهم بأية وسيلة كانت، وإنّ من واجبهم النضال لاسترجاع أراضيهم قبل أن يأتي الإسرائيليون، ويُقيموا المستوطنات.
أنا شخصياً طلبت من الشعب الايراني والشيعة في العالم أن يهبوا لمساعدة إخوتهم في جنوب لبنان، وقد كان لهذه الدعوة نتائج ملموسة، غير أن الحكومات وحدها التي تمتلك الوسائل اللازمة بما يتناسب واحتياجات هذا الشعب، الحكومات وحدها التي بوسعها ممارسة الضغط على إسرائيل لإجبارها على الانسحاب من هذه الأراضي.
سؤال: ثمة مجموعة من الجنود الايرانيين تعمل ضمن قوات الأمم المتحدة في الجنوب اللبناني، هل تعتقد بأن مثل هذه المشاركة إيجابية؟
الإمام: لقد جرّبنا النظام الايراني، ولا سبب يدعونا للاعتقاد بأنّ هذا النظام الذي لا يتوانى عن تقديم الدعم لإسرائيل على العرب أخذ يفكر هذه المرة بممارسة دور إيجابي في خدمة الأهداف المقدسة. في تصوري أن تصرف ايران هذا يهدف الى إسكات أعداء إسرائيل أكثر من أي شي‌ء آخر.
سؤال: (ما هو موقفكم من أميركا؟)
الإمام: في البيانات والنداءات التي أصدرتها خلال الخمسة عشر عاماً الأخيرة أوضحت أكثر من مرة مواقفي وتصوري إزاء أميركا والقوى الكبرى الأُخرى التي تستغل ثروات البلدان الفقيرة، فأميركا تعمل على فرض عملائها في هذه البلدان، ثم تدعم وتؤيد العنف والاضطهاد الذي يمارس بحق شعوبها.
أميركا هي التي صنعت انقلاب عام ۱۹۵۳ وعودة الشاه، وحرصت على إبقائه في الحكم، ولم تغير سياستها، وما دام الوضع مستمراً على هذا المنوال، فإن مواقفي وقناعاتي إزاء أميركا باقية كما هي لم تتغير.
سؤال: (هل تفكّر كما يفكر البعض بأن أميركا تتطلّع الى اقامة نظام ليبرالي ذي نزعة تحررية في ايران؟)
الإمام: هل تعني الإعلان الخاص باحترام حقوق الانسان؟ هذا الموضوع ليس أكثر من كلام مجرَّد، وأنا لا أؤمن به. يكفي أن تنظر الى كارتر- الرئيس الأمريكيّ- في زيارته لطهران حيث جدَّد دعمه للشاه إضافة الى ذلك لم يكذّب هذا الدعم عملياً.
على أية حال نحن لا نقبل- في أي وقت- نظاماً له ملامح وصورة النظام الليبرالي الحر، إلّا أن جوهره ومحتواه ديكتاتوري واستبدادي.
سؤال: (ما هو موقفكم من الاتّحاد السوفياتي البلد الجار الأكبر لايران؟)
الإمام: هو الموقف ذاته إزاء أميركا .. القوتين العظميين استغلتا واستثمرتا شعبنا وأنا لا أجد فرقاً بينهما. بل، حتى لا أجد فرقاً بينهما وبين انكلترا. وإذا تحقَّق استقلال ايران، يمكن حينئذ إقامة علاقات سليمة مع دول العالم كافّة.
سؤال: (هل تعتقدون بأن نظام الشاه قادر على اتّخاذ نهج تحرري؟)
الإمام: مطلقاً، بل ان مبادئ الديمقراطية والحرية تتعارض كلياً مع هذا النظام ومع وجود الشاه، لذلك لا توجد أية امكانية للمصالحة معه، فجرائمه لا تعد ولا تحصى. وإن أول خطوة سيقدم عليها النظام التحرري القادم هو محاكمة الشاه، لأنه استولى على ثروات البلاد، وأودعها البنوك الاجنبية، وعليه أن يجيب عن الجرائم التي ارتكبها وإن الحرية الحقيقية لن يتسنى تحققها ما دام الشاه متربعاً على سدة الحكم.
صحيفة الإمام(ترجمة عربية)، ج‌۳، ص: ۳۲۰

 

مشاهده خبر در جماران